Soạn bài Xây dựng đoạn văn trong văn bản - ngắn nhất Soạn văn 8
Soạn bài Xây dựng đoạn văn trong văn bản - Soạn văn 8 - Tài liệu Soạn bài môn Văn lớp 8 chọn lọc
Một số điểm khác lạ đa số thân thích văn hóa truyền thống phương Đông và phương Tây Trong sự cải cách và phát triển của những nước phương Tây từ trước đến giờ, những người dân đem toàn cầu quan liêu duy vật, sáng sủa tích vô cùng (dù bên dưới những mẫu mã cổ hủ, công cụ hoặc biện chứng…) thông thường đại diện thay mặt cho tới Xu thế trí tuệ tiến bộ cỗ, cỗ vũ hoặc sát cánh đồng hành với việc cải cách và phát triển của khoa học tập. Trái lại, những người dân đem toàn cầu quan liêu duy tâm, bi quan liêu xấu đi (dù bên dưới những mẫu mã khinh suất, khách hàng quan liêu hoặc tôn giáo) thông thường đại diện thay mặt cho tới Xu thế trí tuệ phản tiến bộ cỗ, ko tin tưởng hoặc ngăn trở sự cải cách và phát triển của khoa học tập. Trong thói thân quen đánh giá của những người phương Tây, toàn cầu chỉ hoàn toàn có thể là đen sạm hoặc white chứ không cần gật đầu đồng ý một toàn cầu đen sạm - white lộn lạo. Điều cơ phân tích và lý giải vì sao người phương Tây lại quan tâm lối trí tuệ “duy lý” chứ không cần cần “duy tình”. Bạn đang xem: Sự khác biệt trong văn hóa Đông - Tây và những suy nghĩ đối với việc phát triển văn hóa Việt Nam hiện nay
Một là, sự khác lạ trong công việc nom nhận và reviews về toàn cầu xung xung quanh. Đối với những người phương Tây, ngay lập tức kể từ thời cổ điển, ý kiến nhận và reviews về toàn cầu xung xung quanh tiếp tục thể hiện nay khá rõ ràng lập ngôi trường triết học tập của mình bên dưới những mẫu mã toàn cầu quan liêu không giống nhau, thậm chí còn trái lập nhau: đem toàn cầu quan liêu duy vật, đem toàn cầu quan liêu duy tâm, đem toàn cầu quan liêu sáng sủa, tích vô cùng, đem toàn cầu quan liêu bi quan liêu, xấu đi...
Trái lại, so với người phương Đông, tự ĐK sống sót đem sự khác lạ đối với những nước phương Tây (tính kín vô sự cải cách và phát triển của nền văn minh nông nghiệp, quy mô kinh tế tài chính - xã hội đa số đem Điểm sáng của công thức tạo ra châu Á, Chịu đựng tác động áp lực của cơ chế phong loài kiến...), nên ý kiến nhận và reviews về toàn cầu xung xung quanh thông thường phức tạp rộng lớn. Trong trí tuệ của những người phương Đông, toàn cầu xung xung quanh ko cần là những miếng ghép tách rộc nhau nhưng mà là một trong chỉnh thể đem tính thống nhất thân thích trời, khu đất và quả đât. Chính vì vậy, vô triết học tập phương Đông một trong những lý thuyết triết học tập, như lý thuyết về “tam tài” (Trời - Đất - Người), lý thuyết “Thiên Nhân ăn ý nhất” (Trời với Người là một) luôn luôn được những căn nhà triết học tập qua loa những thời đại ở những nước phương Đông tôn vinh. Đây đó là hạ tầng cần thiết nhằm tạo hình nên thói thân quen tôn vinh văn hóa truyền thống xã hội. Việc coi nhẹ nhàng văn hóa truyền thống cá thể của những người phương Đông cũng là một trong sự khác lạ căn phiên bản thân thích văn hóa truyền thống phương Đông với văn hóa truyền thống phương Tây.
Trong quy trình tạo hình nên toàn cầu quan liêu của tớ, người phương Đông không nhiều Chịu đựng tác động tự những khuynh phía triết học tập rõ ràng. Sự tuyên chiến đối đầu của những triết lí triết học tập ở những nước phương Đông ko nóng bức như ở những nước phương Tây. Đồng thời, cũng tự nền tảng cải cách và phát triển của trí thức khoa học tập, nhất là những trí thức về khoa học tập bất ngờ qua loa những thời đại còn giới hạn, nên vô toàn cầu quan liêu của những người phương Đông, những nguyên tố duy tâm, duy vật, biện bệnh và siêu hình thông thường xen kẽ lộn lạo. Như vậy cũng có thể có tác động rất rộng lớn cho tới việc tạo hình cách thức luận vô văn hóa truyền thống xử sự của những người phương Đông, vô cơ, những góc cạnh tích cực kì tính hoạt bát, mềm mỏng,…; còn những góc cạnh xấu đi là: tính hữu khuynh, tính dễ dàng thỏa hiệp trong công việc quá nhận chân lý...
Hai là, sự khác lạ về công thức trí tuệ và văn hóa truyền thống xử sự. Có lẽ đó là một trong mỗi điểm khác lạ dễ dàng nhận ra nhất lúc đối chiếu sự khác lạ thân thích văn hóa truyền thống phương Đông với văn hóa truyền thống phương Tây. Nghiên cứu vớt lịch sử hào hùng tạo hình và cải cách và phát triển trí tuệ của thế giới, người tớ thấy đem sự khác lạ, thậm chí còn trái lập nhau, vô công thức trí tuệ thân thích phương Đông và phương Tây. Đối với những người phương Đông, tự Điểm sáng về ĐK địa lý, công thức tạo ra và lịch sử hào hùng cải cách và phát triển xã hội nên chúng ta thông thường chú ý và tôn vinh công thức trí tuệ trực quan (duy cảm). Đặc điểm nổi trội của công thức trí tuệ trực quan (triết học) là “cách thức trí tuệ chú ý tới sự cảm biến hoặc thể nghiệm”(1). (1). Về mặt mũi đời thông thường, công thức trí tuệ trực quan thể hiện nay trở thành thói thân quen trí tuệ Khi đứng trước đối tượng người dùng trí tuệ thông thường chỉ chú ý cho tới nguyên tố trực quan liêu cảm tính, vẻ ngoài, nhưng mà không nhiều cút sâu sắc phân tích những cụ thể bên phía trong. Về mặt mũi văn hóa truyền thống, tự Chịu đựng tác động tự công thức trí tuệ trực quan nên vô cơ hội tâm trí và xử sự của những người phương Đông vô cuộc sống thường ngày thông thường ngày thông thường mang ý nghĩa trực quan liêu, cảm tính, tôn vinh trí tuệ kinh nghiệm tay nghề (chủ yếu ớt là kinh nghiệm tay nghề đời thông thường của dân cư nông nghiêp), coi nhẹ nhàng tầm quan trọng của trí thức lý luận, trí thức khoa học tập. điều đặc biệt vô cơ hội xử sự, người phương Đông thông thường theo đòi lối “duy tình”. Lối trí tuệ này cũng có thể có những điểm tích vô cùng, như tôn vinh tính cố kết nằm trong đồng; tính dễ dàng thân thích thiện; quan tâm những mối quan hệ thân thích tộc. Nhưng lối trí tuệ này tự động nó cũng thể hiện những giới hạn, như sự cả tin tưởng (dễ tin tưởng tự vẻ bề ngoài); sự nể nả (do tình thân thích, tự quan liêu hệ) nhưng mà làm mất đi cút lý trí, sự thông minh vô reviews, nhận định; dễ làm rời khỏi sự tiếng ồn ào, đuổi theo vẻ bề ngoài; quan tâm đạo đức nghề nghiệp rộng lớn tài năng quả đât, quan tâm tình thương rộng lớn lý trí (một trăm loại lý ko tự một tí loại tình).
Ngược lại với thói thân quen văn hóa truyền thống phụ thuộc vào công thức trí tuệ trực quan của phương Đông, người phương Tây đem thói thân quen văn hóa truyền thống phụ thuộc vào công thức trí tuệ duy giác. Tư duy duy giác (hay trí tuệ duy lý) là công thức trí tuệ chỉ chú ý cho tới quy trình tiến độ trí tuệ lý tính, là “lối trí tuệ song lập chỉ thiên về lý trí, chỉ tin tưởng vô lý trí”.
Về mặt mũi văn hóa truyền thống, lối trí tuệ duy lý của những người phương Tây cũng có thể có những điểm tích vô cùng vô trí tuệ gần giống hành động xử sự, thông thường rành mạch rõ rệt, white rời khỏi white, đen sạm rời khỏi đen sạm và ko gật đầu đồng ý sự lộn lạo thân thích đen sạm và white, tính thực tiễn vô trí tuệ và hành vi. Tuy nhiên, phiên bản thân thích công thức trí tuệ này cũng thể hiện nguyên tố giới hạn, như tính công cụ, kĩ năng thích nghi với việc thay cho thay đổi của yếu tố hoàn cảnh bị giới hạn. điều đặc biệt, người dân có trí tuệ duy lý nếu như Chịu đựng tác động tự mặt mũi trái khoáy của công ty nghĩa thực dụng chủ nghĩa hoàn toàn có thể tạo nên thói thân quen xử sự thực dụng chủ nghĩa một cơ hội ích kỷ.
Ba là, sự khác lạ về đơn vị văn hóa truyền thống. Chủ thể văn hóa truyền thống ở phía trên được hiểu là văn hóa truyền thống cá thể hoặc văn hóa truyền thống tập dượt thể. Do Chịu đựng tác động tự thói thân quen kinh nghiệm tay nghề về làm việc tạo ra của xã hội dân cư nông nghiệp nên văn hóa truyền thống xử sự của những người phương Đông thông thường quan tâm tính tập dượt thể. Một số lý thuyết triết học tập phương Đông cũng thêm phần tạo ra hạ tầng cho tới văn hóa truyền thống xử sự theo đòi lối tập dượt thể của những người phương Đông, như thuyết “Trung dung” của Nho giáo hoặc thuyết “Đại thừa” vô kinh Phật. Đặc điểm của văn hóa truyền thống tập dượt thể của những người phương Đông là lối trí tuệ và xử sự thông thường phụ thuộc vào số đông đúc. Trong văn hóa truyền thống xử sự tập dượt thể thì tầm quan trọng của tập dượt thể thông thường được tôn vinh thay cho cá nhân; từng cá thể ham muốn tồn bên trên vô xã hội cần tự nhủ khép bản thân, hòa vô số đông đúc thay cho ham muốn tách rời khỏi hoặc thể hiện năng lượng hơn hẳn của cá thể trước tập dượt thể. Ưu điểm của dạng văn hóa truyền thống này là đem kĩ năng đẩy mạnh sức khỏe của xã hội (một dạng dân công ty hạ tầng mang ý nghĩa sơ khai) tuy nhiên tự động nó cũng có thể có những điểm yếu giới hạn, như giới hạn sự cải cách và phát triển của cá thể, thiếu thốn vị trí rõ ràng nhằm quy trách cứ nhiệm về những sai lầm không mong muốn, dễ dẫn đến cá thể tận dụng nhằm lũng đoạn quyền lực tối cao...
Nếu đơn vị văn hóa truyền thống ở phương Đông là tập dượt thể, xã hội thì đơn vị văn hóa truyền thống ở phương Tây lại là cá thể. Về mặt mũi triết học tập, công ty nghĩa cá thể (individualism) là khuynh phía triết học tập tôn vinh, thậm chí còn vô cùng hóa tầm quan trọng địa điểm và những quyền lợi đem tương quan cho tới cá thể với tư cơ hội là một trong trong mỗi phần tử cấu trở thành nên xã hội hoặc xã hội. Những người theo đòi công ty nghĩa cá thể công ty trương ko giới hạn mục tiêu và thèm muốn cá thể. Họ phản đối sự can thiệp kể từ bên phía ngoài lên sự lựa lựa chọn của cá thể - mặc dầu sự can thiệp này là của xã hội, quốc gia, hoặc ngẫu nhiên một group hay 1 thiết chế này không giống. Chủ nghĩa cá thể vậy nên trái lập với công ty nghĩa toàn luận (neo full comment), công ty nghĩa tập dượt thể, công ty nghĩa xã hội, và công ty nghĩa công xã, tức là trái lập với những công ty thuyết nhấn mạnh vấn đề cho tới việc công xã, group, xã hội, chủng tộc, hoặc những mục tiêu vương quốc cần phải bịa đặt ưu tiên cao hơn nữa những mục tiêu của cá thể. Chủ nghĩa cá thể cũng trái lập với ý kiến truyền thống lâu đời, tôn giáo, tức là trái lập với bất kể ý niệm này nhận định rằng cần dùng những chuẩn chỉnh mực đạo đức nghề nghiệp hoặc luân lý ở bên phía ngoài, khách hàng thể, để ngăn cản sự lựa lựa chọn hành vi của cá thể. Các khuynh phía triết học tập tôn vinh công ty nghĩa cá thể xuất hiện nay kể từ khá sớm vô triết học tập phương Tây, tuy nhiên chỉ cho tới Khi công ty nghĩa tư phiên bản tạo hình và cải cách và phát triển ở những nước phương Tây thời kỳ cận kim thì công ty nghĩa cá thể mới mẻ đầu tiên được xác minh cả về mặt mũi lý luận láo nháo thực tiễn đưa.
Xem thêm: Kể lại câu chuyện trong bài thơ Lượm dựa theo trật tự thời gian (khoảng 10 dòng)
Về mặt mũi văn hóa truyền thống, công ty nghĩa cá thể với tính cơ hội là một trong đơn vị văn hóa truyền thống thông thường thể hiện kĩ năng trí tuệ và hành động xử sự mang ý nghĩa cá thể, như nhấn mạnh vấn đề tới sự song lập của quả đât và vai trò của tự tại và tự động lực của từng cá thể. Tuy nhiên, công ty nghĩa cá thể vô văn hóa truyền thống tự động nó cũng mang ý nghĩa giới hạn, như việc tôn vinh tầm quan trọng của cá thể thông thường dẫn cho tới khuynh phía vô cùng đoan, vô cùng hóa tầm quan trọng của cá thể đơn lẻ, dung chăm sóc cho tới tính ích kỷ của cá thể, hạ thấp tầm quan trọng của xã hội, của xã hội. Về mặt mũi này, công ty nghĩa cá thể ngay sát với công ty nghĩa vị kỷ (egoism). Chủ nghĩa cá thể kết phù hợp với công ty nghĩa thực dụng chủ nghĩa thực hiện cho tới văn hóa truyền thống cá thể ở những nước phương Tây mang 1 sắc tố mới mẻ - văn hóa truyền thống thực dụng chủ nghĩa, một mẫu mã văn hóa truyền thống khá nổi bật vô văn hóa truyền thống Mỹ lúc bấy giờ.
Bốn là, sự khác lạ về tôn giáo và đức tin tưởng. Về mặt mũi lịch sử hào hùng, những tôn giáo rộng lớn bên trên toàn cầu xuất hiện nay đợt thứ nhất vô trong thời gian đầu Công nguyên vẹn tuy nhiên ý thức tôn giáo của thế giới thì tiếp tục xuất hiện nay trước cơ sản phẩm ngàn năm cả ở phương Đông và phương Tây. Tuy nhiên, theo đòi thời hạn, việc lựa lựa chọn đức tin tưởng so với những tôn giáo thân thích người phương Đông và phương Tây đem không giống nhau. Đa số những xã hội người ở những vương quốc phương Tây đều theo đòi Thiên chúa giáo, nên vô ý thức về tôn giáo của mình đức tin tưởng so với đạo Thiên chúa mang 1 địa điểm và ý nghĩa sâu sắc rất rộng lớn. Điều cơ phân tích và lý giải vì sao vô thật nhiều sinh hoạt văn hóa truyền thống và liên hoan của những người phương Tây đều phải có tương quan cho tới đức tin tưởng so với đạo Thiên chúa và thêm phần tạo nên phiên bản sắc văn hóa truyền thống riêng biệt của mình. trái lại, đức tin tưởng tôn giáo của xã hội người ở phương Đông lại có vẻ như phức tạp rộng lớn. Do ĐK lịch sử hào hùng, địa lý và chủ yếu trị không giống nhau nên người phương Đông thông thường đem đức tin tưởng về những tôn giáo không giống nhau. Ngoài đức tin tưởng về một trong những tôn giáo thịnh hành như Phật giáo, Hồi giáo, bấm Độ giáo, Nho giáo hoặc Đạo giáo, người phương Đông còn tồn tại đức tin tưởng tôn giáo vô những hiện tượng kỳ lạ tín ngưỡng và văn hóa truyền thống linh tính không giống. Do cơ, đối với đức tin tưởng tôn giáo của những người phương Tây, sự tạo hình đức tin tưởng và những sinh hoạt văn hóa truyền thống tương quan cho tới tôn giáo của những người phương Đông cũng thông thường nhiều mẫu mã và phức tạp rộng lớn. Chính vì vậy, bên trên những vương quốc phương Đông không tồn tại ý thức tôn giáo thuần nhất như ở phương Tây nhưng mà chỉ mất những trung tâm sinh hoạt tôn giáo không giống nhau thêm phần tạo thành phiên bản sắc văn hóa truyền thống riêng biệt cho tới từng vùng, miền vô điểm.
Một số tâm trí rút rời khỏi so với Việt Nam
Việt Nam là một trong vương quốc nằm trong điểm châu Á nên vô quy trình cải cách và phát triển, nền văn hóa truyền thống nước Việt Nam cũng Chịu đựng tác động và bị phân bổ tự những đặc thù văn hóa truyền thống của những vương quốc phương Đông thưa công cộng. Trong ĐK toàn thế giới hóa, hội nhập quốc tế lúc bấy giờ, tương tự như nhiều vương quốc không giống, nước Việt Nam ko ở ngoài Xu thế gặp mặt văn hóa truyền thống Đông - Tây. Do cơ, nhằm dữ thế chủ động trong công việc “xây dựng nền văn hóa truyền thống nước Việt Nam tiến bộ tiến thắm thiết phiên bản sắc dân tộc” (2) (2) như Đại hội XI của Đảng tiếp tục xác minh, hoàn toàn có thể nêu một trong những tâm trí vô cơ hội xử sự và kiến thiết nền văn hóa truyền thống nước Việt Nam lúc bấy giờ.
Thứ nhất, cần thiết tạo ra lập một môi trường thiên nhiên nhiều văn hóa truyền thống trong cải cách và phát triển văn hóa truyền thống ở từng vương quốc. Tính nhiều văn hóa truyền thống vô cải cách và phát triển văn hóa truyền thống vương quốc lúc bấy giờ được hiểu là đặc điểm nhiều mẫu mã, sự gặp mặt và tồn bên trên xen kẽ những dạng thức văn hóa truyền thống không giống nhau vô một nền văn hóa truyền thống thống nhất. Môi ngôi trường nhiều văn hóa truyền thống ấy cần phải hiểu ở cả hai phía cạnh: Một là, tạo nên sự gặp mặt và tính tiếp biến đổi thân thích văn hóa truyền thống truyền thống lâu đời và văn hóa truyền thống hiện nay đại; và nhì là, tạo ra lập môi trường thiên nhiên gặp mặt thân thích văn hóa truyền thống phương Đông và văn hóa truyền thống phương Tây. Bài học tập của những vương quốc cải cách và phát triển vô điểm và bên trên toàn cầu đã cho chúng ta biết, tạo ra lập một môi trường thiên nhiên nhiều văn hóa truyền thống không chỉ ko ngăn trở mà còn phải tạo ra động lực cho việc cải cách và phát triển của vương quốc.
Thứ nhì, đẩy mạnh điểm mạnh, xử lý những giới hạn của văn hóa truyền thống Đông - Tây trong việc tạo ra lập một nền văn hóa truyền thống mới. Là một vương quốc phương Đông, tất nhiên nền văn hóa truyền thống của nước Việt Nam vô sau này cần là một trong nền văn hóa truyền thống đem phiên bản sắc phương Đông. Nhưng ham muốn văn hóa truyền thống phương Đông trở nên 1 phần động lực vô quy trình cải cách và phát triển, trước không còn tất cả chúng ta cần thiết xác lập rõ ràng những độ quý hiếm vô văn hóa truyền thống phương Đông cần thiết đẩy mạnh gần giống giới hạn, những điểm yếu hoàn toàn có thể gây khó dễ cho việc cải cách và phát triển của chính nó. Đối với việc tiếp nhận những độ quý hiếm văn hóa truyền thống phương Tây vô quy trình kiến thiết và cải cách và phát triển văn hóa truyền thống nước Việt Nam cũng cần phải có ý kiến biện bệnh, tức thị biết thừa kế, tiếp nhận những độ quý hiếm phải chăng, bên cạnh đó cũng biết vô hiệu hóa những độ quý hiếm ko tương thích. Bài học tập công cộng của không ít vương quốc vô điểm, như Nhật Bản, Nước Hàn, Trung Quốc, Xin-ga-po, là: vô quy trình cải cách và phát triển nền văn hóa truyền thống của tớ, chúng ta để ý nhiều hơn thế nữa cho tới những độ quý hiếm văn hóa truyền thống phương Đông nhằm tạo thành đàng phía tạo hình phiên bản sắc riêng biệt cho tới nền văn hóa truyền thống, bên cạnh đó tiếp nhận những độ quý hiếm tích vô cùng vô văn hóa truyền thống phương Tây sẽ tạo rời khỏi đặc điểm tiên tiến và phát triển, văn minh của nền văn hóa truyền thống. cũng có thể coi đó là khêu ý cần thiết cho tới nước Việt Nam trong công việc thừa kế, tiếp nhận những độ quý hiếm văn hóa truyền thống Đông - Tây vô cải cách và phát triển văn hóa truyền thống lúc bấy giờ.
Thứ phụ vương, lưu giữ gìn và đẩy mạnh phiên bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa. Xu thế hội nhập toàn cầu khiến cho từng nền văn hóa truyền thống càng ngày càng không ngừng mở rộng gặp mặt với những nền văn hóa truyền thống không giống bên trên toàn cầu, nhất là sự gặp mặt thân thích nhì nền văn hóa truyền thống Đông và Tây. Tuy nhiên, quy trình hội nhập quốc tế cũng dễ dàng kéo đến khu vực nền văn hóa truyền thống phiên bản địa bị hòa tan hoặc giản dị là không hề phiên bản sắc, bởi vậy việc lưu giữ gìn và đẩy mạnh phiên bản sắc văn hóa truyền thống dân tộc bản địa vô quy trình kiến thiết và cải cách và phát triển nền văn hóa truyền thống vô toàn cảnh lúc bấy giờ so với nhiều vương quốc, vô cơ đem nước Việt Nam, là rất là quan trọng. Bài học tập của không ít vương quốc bên trên toàn cầu và vô điểm đã cho chúng ta biết, việc lưu giữ gìn và đẩy mạnh đem hiệu suất cao phiên bản sắc dân tộc bản địa vô quy trình cải cách và phát triển văn hóa truyền thống là biện pháp cần thiết nhất để mang nền văn hóa truyền thống vương quốc hội nhập sâu sắc rộng lớn với những độ quý hiếm văn hóa truyền thống tiên tiến và phát triển của toàn cầu. Chứng loài kiến sự cải cách và phát triển của nền văn hóa truyền thống Nhật Bản lúc bấy giờ, cạnh bên những độ quý hiếm tiên tiến và phát triển, văn minh đem mẫu mã của văn hóa truyền thống châu Âu được quốc gia Nhật Bản được chấp nhận gia nhập và cải cách và phát triển thì các độ quý hiếm văn hóa truyền thống truyền thống lâu đời của Nhật Bản cũng khá được lưu giữ gìn và đẩy mạnh đem hiệu suất cao. Sự phối kết hợp hợp lý thân thích nguyên tố truyền thống lâu đời và nguyên tố văn minh sẽ tạo nên rời khỏi đặc điểm độc đáo và khác biệt vô sự cải cách và phát triển của văn hóa truyền thống Nhật Bản lúc bấy giờ. Cũng tựa như Nhật Bản, Nước Hàn không chỉ có có tiếng là một trong tổ quốc văn minh và biến hóa năng động mà còn phải là một trong tổ quốc đem nền văn hóa truyền thống với truyền thống lâu đời nhiều năm được giữ gìn và cải cách và phát triển qua loa sản phẩm ngàn năm lịch sử hào hùng. Thành công vô cải cách và phát triển của nền văn hóa truyền thống Nước Hàn không chỉ có tạm dừng ở sự thành công xuất sắc vô phối kết hợp thân thích nguyên tố truyền thống lâu đời và văn minh nhưng mà cần thiết rộng lớn sẽ tạo nên rời khỏi những độ quý hiếm văn hóa truyền thống riêng biệt và mới mẻ, thêm phần thực hiện thay cho thay đổi thời gian nhanh rộng lớn dung mạo tổ quốc, quả đât Nước Hàn.
Như vậy, quy trình phân tích và tiếp cận xác minh sự khác lạ vô văn hóa truyền thống Đông - Tây đó là giúp xem rõ ràng rộng lớn sự quan trọng cần phối kết hợp văn hóa truyền thống Đông - Tây vô kiến thiết và cải cách và phát triển nền văn hóa truyền thống của từng vương quốc vô toàn cảnh lúc bấy giờ./.
________
(1). PGS.TS. Phạm Công Nhất (chủ biên): Giáo trình triết học tập (Dành cho tới học tập viên cao học tập và phân tích sinh nằm trong group ngành khoa học tập xã hội và nhân văn), Nxb Chính trị Quốc gia, TP Hà Nội, 2013, tr. 41
(2). Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn khiếu nại Đại hội đại biểu toàn nước đợt loại XI, Nxb Chính trị vương quốc, TP Hà Nội, 2011, tr. 75